POST ABOUT PAI (PENDIDIKAN AGAMA ISLAM)

A. DAKWAH RASULULLAH

1.DAKWAH RASULULLAH SECARA SEMBUNYI-SEMBUNYI (selama 3 tahun)

            Pada saat masyarakat Arab melaksanakan peribadatan terhadap Ka’bah dan penyembahan berhala, juga patung-patung yang disucikan oleh seluruh bangsa Arab, cita-cita Rasulullah adalah memperbaiki keadaan mereka tentu bertambah sulit. Maka tindakan yang paling bijaksana adalah memulai dakwah secara bersembunyi-sembunyi agar penduduk Mekkah tidak kaget karena harus menghadapi sesuatu yang menggusarkan mereka dengan tiba-tiba.

            Rasulullah SAW mengajarkan Islam pada awal mulanya kepada orang yang paling dekat dengan beliau, anggota keluarga dan sahabat karib beliau.Mereka adalah orang yang sudah beliau kenal baik, mereka yang diketahui mencintai kebaikan dan kebenaran, dan mereka juga mngenal kejujuran dan kelurusan beliau. Mereka yang diseruni ini, langsung memenuhi seruan beliau, karena mereka sama sekali tidak menyangsikan keagungan diri beliau dan kejujuran kabar yang beliau sampaikan. Mereka dikenal dengan As-sabiqunal Awwalun (orang-orang yang terdahulu dan yang pertama- tama masuk Islam) yaitu istri beliau Khadijah, pembantu beliau Zaid bin Haritsah, anak paman beliau Ali bin Abi Thalib, dan sahabat karib beliau Abu Bakar Ash-Shiddiq. Mereka adalah orang-orang yang masuk Islam pada hari pertama dimulainya dakwah. Abu Bakar mengajak ornag-orang dari kaumnya yang dapat dipercayainya seperti Utsman bin Affan Al-Umawi, Az-Zubair bin Al-Awwan Al-Asady, Abdurrahma bi Auf, Sa’ad bi Abi Waqqash, dan Thalhah bin Ubaidilah.

            Mereka masuk Islam secara sembunyi-sembunyi. Rasulullah menemui mereka dan mengajarkan agama Uslam dengan sembunyi-sembunyi dan perorangan. Wahyu diturunkan sedikit demi sedikit. Ayat-ayat dan potongan surat yang turun saat itu, berupa ayat-ayat pendek, dengan penggalan-penggalan kata yang indah menawan.

            Setelah melihat kejadian sana-sini, ternyata dakwah Islam sudah didengar orang-orang Quraisy. Sekalipun masih dilakukan secara sembunyi-sembunyi  dan perorangan, namun mereka tidak peduli. Tapi, seiring waktu ada pula perasaan khawatir yang mulai menghantui mereka Karen apengaruh tindakan beliau, dan mereka mulai menaruh perhatian terhadap dakwah beliau.

            Selama 3 tahun dakwah masih dilakukan sembunyi-sembunyi dan perorangan dan telah terbentuk sekelompok orang-ornga mukmin yang saling menguatkan hubungan persaudaraan dan saling membantu. Penyampaian dakwah terus dilakukan, hingga turun wahyu yang mengharuskan Rasulullah menyampaikan dakwah secara terang-terangan kepada kaumnya, menjelaskan kebatilan mereka dan menyerang behala-berhala sesemnahan mereka.

2.DAKWAH RASULULLAH SECARA TERANG-TERANGAN

            Rasulullah mengundang Bani Hasyim. Mereka mmenuhi undangan ini, sejumlah 45 orang daru Bani Al-Muthalib bin Abdi Manaf dan terjadi dialog pembuka, yang diawali oleh Abu Lahab yang mewakili Bani Al-Muthalib dengan Rasulullah yang mulai menjelaskan tentang surge dan neraka. Pada akhir dialog, mereka mengingkari segala yang disampaikan oleh Rasulullah, kecuali Abu Thalib yang telah mendukung dan akan melindungi Rasulullah selama hidupnya.

            Setelah beliau yakin atas janji Abu Thalib, maka suatu hari beliau derdiri di atas Safa lalu berseru “Wahai semua orang!”. Maka semua suku Quiraisy berkumpul memenuhi seruan belliau, lalu beliau mengajak meraka kepada tauhid dan iman kepada risalah beliau serta iman kepada hari kiamat.

            Seruan beliau terus bergema di seantero Mekkah, hingga turun ayat 94 dalam surat Al-Hijr, “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang musyrik. Dan sejak itu, Rasulullah langsung bangkit menyerang berbagi khurafat dan kebohongan syirik, menyebutkan kedudukan berhala dan hakikatnya yang sama sekali tidak ada nilainya. Ketidakberdayaan berhala-berhala itu beliau gambarkan denga  beberapa contoh perumpamaan, disertai penjelasan-penjelasan bahwa sipa yang menyembah berhala dan menjadikannya sebagi wasilah antara dirinya dan Allah SWT berada dalam kesesatan yang nyata.

            Pada saat dakwah secara terang-terangan ini beeliau menghadapi rintangan, diantaranya seperti penghinaan, penyebaran anggapan-anggapan yang menyangsikan ajaran-ajaran beliau dan diri beliau, melawan Al-Qur’an dengan dongeng orang-orang dahulu dan menyibukkan manusia dengan dongeng-dongeng itu agar meninggalkan Al-Qur’an, juga menawarkan berbagai hal untuk mempertemukan Islam dan Jahiliyah di tengan jalan.

            Hamzah bi Abdul Muthalib masuk Islam, ia adalah seorang pemuda Quraisy yang terpandang dan menyadari harga dirinya. Dia sangat marah kepada Abu Jaahal saat melewati Rasulullah di Bukit Shafa, lalu Abu Jahal mencaci maki dan melecehkan Rasulullah, namun Rasul hanya diam saja. Hamzah menyatakan ia tidak rela Abu Jahal bersikap seperti itu terhadap Rasul dan menyatakan dukungannya terhadap Rasulullah. Selain Hamzah, Umar bi Khattab, yang dikenal  sebagai orang yang memilki watak temperamental, masuk Islam, setelah mendengar adik dan iparnmya membaca Al-Qur’an dan dia pun bertemu langsung dengan Rasulullah untuk menyatakan ke-Islamannya.

            Walaupun Islam telah memilki Hamzah, namun Abu Thalib masih meminta kepada anggota keluarganya yang lain untuk memberikan perlindungan kepada Rasulullah, Karen Abu Thalib yakin bahwa orang-orang musyrik masih memilki beragam cara untuk merusak perlindungannya terhadap Rasulullah. Hanya saudaranya yang tidak bergabung, yaitu Abu Lahab dia memisahkan diri dari mereka dan bergabung bersama orang-orang Quraisy lainnya.

B.SEJARAH DAKWAH ISLAM pada MASA KHULAFAUR RASYIDIN

1.ISLAM MASA KHALIFAH ABU BAKAR

Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW status sebagai Rasulullah tidak dapat diganti

oleh siapapun (khatami al-anbiya’ wa al-mursalin), tetapi kedudukan beliau yang kedua

sebagai pimpinan kaum muslimin mesti segera ada gantinya. Orang itulah yang dinamakan

“Khalifah” artinya yang menggantikan Nabi menjadi kepala kaum muslimin (pimpinan

komunitas Islam) dalam memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan melestarikan

hukum-hukum Agama Islam. Dialah yang menegakkan keadilan yang selalu berdiri diatas

kebenaran.

Maka setelah Nabi Muhammad SAW wafat, pemuka-pemuka Islam segera

bermusyawarah untuk mencari pengganti Rasulullah SAW. Setelah terjadi perdebatan

sengit antara kaum Anshar dan kaum Muhajirin, akhirnya terpilihlah sahabat Abu Bakar

sebagai Khalifah, artinya pengganti Rasul SAW yang kemudian disingkat menjadi Khalifah

atau Amirul Mu’minin.

Keputusan Rasulullah SAW yang tidak menunjuk penggantinya sebelum beliau wafat

dan menyerahkan pada forum musyawarah para sahabat merupakan produk budaya Islam

yang mengajarkan bagaimana cara mengendalikan negara dan pemerintah secara

bijaksana dan demokratis . Terpilihnya Abu Bakar sebagai Khalifah yang

pertama dalam ketatanegaraan Islam merupakan salah satu refleksi dari konsep politik

Islam.

Abu Bakar menerima jabatan Khalifah pada saat sejarah Islam dalam keadaan krisis

dan gawat. Yaitu timbulnya perpecahan, munculnya para nabi palsu dan terjadinya

berbagai pemberontakan yang mengancam eksistensi negeri Islam yang masih baru.

Memang pengangkatan Abu Bakar berdasarkan keputusan bersama (musyawarah di balai

Tsaqifah Bani Sa’idah) akan tetapi yang menjadi sumber utama kekacauan ialah wafatnya

nabi dianggap sebagai terputusnya ikatan dengan Islam, bahkan dijadikan persepsi bahwa

Islam telah berakhir.

Abu Bakar bukan hanya dikatakan sebagai Khalifah, namun juga sebagai penyelamat

Islam dari kehancuran karena beliau telah berhasil mengembalikan ummat Islam yang

telah bercerai berai setelah wafatnya Rasulullah SAW. Disamping itu beliau juga berhasil

memperluas wilayah kekuasaan Islam. Jadi dapat disimpulkan bahwa letak peradaban

pada masa Abu Bakar adalah dalam masalah agama (penyelamat dan penegak agama Islam

dari kehancuran serta perluasan wilayah) melalui sistem pemerintahan (kekhalifahan)

Islam.

Akan tetapi konsep kekhalifahan dikalangan Syi’ah masih ditentang. Menurut Syi’ah

kekhalifahan adalah warisan terhadap Ali dan kerabatnya, bukan pemilihan sebagaimana

terjadi pada Abu Bakar. Terlepas dari perbedaan interpretasi tersebut, dapat disimpulkan

bahwa konsep kekhalifahan adalah produk budaya dibidang politik yang orisinil dari

peradaban Islam. Sebab ketika itu tidak ada lembaga manapun yang memakai konsep

kekhalifahan.

Abu Bakar terpilih untuk memimpim kaum Muslimin setelah

Rasulullah disebabkan beberapa hal:

1. Dekat dengan Rasulullah baik dari ilmunya maupun persahabatannya.

2. Sahabat yang sangat dipercaya oleh Rasulullah.

3. Dipercaya oleh rakyat, sehingga beliau mendapat gelar As–Siddiq, orang yang sangat

dipercaya.

4. Seorang yang dermawan.

5. Abu Bakar adalah sahabat yang diperintah Rasulullah SAW menjadi Imam Shalat

jama’ah.

6. Abu Bakar adalah termasuk orang yang pertama memeluk Islam

Sistem Politik Islam Masa Khalifah Abu Bakar

Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah (pengganti Nabi) sebagaimana dijelaskan

pada peristiwa Tsaqifah Bani Sa’idah, merupakan bukti bahwa Abu Bakar menjadi Khalifah

bukan atas kehendaknya sendiri, tetapi hasil dari musyawarah mufakat umat Islam. Denga

terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah, maka mulailah beliau menjalankan

kekhalifahannya, baik sebagai pemimpin umat maupun sebagai pemimpin pemerintahan.

Adapun sistem politik Islam pada masa Abu Bakar bersifat “sentral”, jadi kekuasaan

legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat ditangan Khalifah, meskipun demikian dalam

memutuskan suatu masalah, Abu Bakar selalu mengajak para sahabat untuk

bermusyawarah.

Sedang kebijaksanaan politik yang diilakukan Abu Bakar dalam mengemban

kekhalifahannya yaitu:

1. Mengirim pasukan dibawah pimpinan Usamah bin Zaid, untuk memerangi kaum

Romawi sebagai realisasi dari rencana Rasulullah, ketika beliau masih hidup.

Sebenarnya dikalangan sahabat termasuk Umar bin Khatab banyak yang tidak setuju

dengan kebijaksanaan Khalifah ini. Alasan mereka, karena dalam negeri sendiri pada

saat itu timbul gejala kemunafikan dan kemurtadan yang merambah untuk

menghancurkan Islam dari dalam. Tetapi Abu Bakar tetap mengirim pasukan Usamah

untuk menyerbu Romawi, sebab menurutnya hal itu merupakan perintah Nabi SAW.

Pengiriman pasukan Usamah ke Romawi di bumi Syam pada saat itu merupakan

langkah politik yang sangat strategis dan membawa dampak positif bagi pemerintahan

Islam, yaitu meskipun negara Islam dalam keadaan tegang akan tetapi muncul

interprestasi dipihak lawan, bahwa kekuatan Islam cukup tangguh. Sehingga para

pemberontak menjadi gentar, disamping itu juga dapat mengalihkan perhatian umat

Islam dari perselisihan yang bersifat intern (Said bin al Qathani, 1994:166-167).

2. Timbulnya kemunafikan dan kemurtadan. Hal ini disebabkan adanya anggapan bahwa

setelah Nabi Muhammad SAW wafat, maka segala perjanjian dengan Nabi menjadi

terputus. Adapun orang murtad pada waktu itu ada dua yaitu :

a. Mereka yang mengaku nabi dan pengikutnya, termasuk di dalamnya orang yang

meninggalkan sholat, zakat dan kembali melakukan kebiasaan jahiliyah.

b. Mereka membedakan antara sholat dan zakat, tidak mau mengakui kewajiban

zakat dan mengeluarkannya.

Dalam menghadapi kemunafikan dan kemurtadan ini, Abu Bakar tetap pada

prinsipnya yaitu memerangi mereka sampai tuntas.

3. Mengembangkan wilayah Islam keluar Arab. Ini ditujukan ke Syiria dan Persia.

Untuk perluasan Islam ke Syiria yang dikuasai Romawi (Kaisar Heraklius), Abu

Bakar menugaskan 4 panglima perang yaitu Yazid bin Abu Sufyan ditempatkan di

Damaskus, Abu Ubaidah di Homs, Amir bin Ash di Palestina dan Surahbil bin

Hasanah di Yordan.

Usaha tersebut diperkuat oleh kedatangan Khalid bin Walid dan pasukannya serta

Mutsannah bin Haritsah, yang sebelumnya Khalid telah berhasil mengadakan perluasan ke

beberapa daerah di Irak dan Persia (Misbach dkk., 1994:9). Dalam peperangan melawan

Persia disebut sebagai “pertempuran berantai”. Hal ini karena perlawanan dari Persia yang

beruntun dan membawa banyak korban.

Catatan Simpul

Khalifah Abu Bakar dalam masa yang singkat telah berhasil memadamkan kerusuhan

oleh kaum riddat yang demikian luasnya dan memulihkan kembali ketertiban dan

keamanan diseluruh semenanjung Arabia. Selanjutkan membebaskan lembah

Mesopotamia yang didiami suku-suku Arab. Disamping itu, Jasa beliau yang amat besar

bagi kepentingan agama Islam adalah beliau memerintahkan mengumpulkan naskahnaskah

setiap ayat-ayat Al-Qur’an dari simpanan Al-Kuttab, yakni para penulis (sekretaris)

yang pernah ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW pada masa hidupnya, dan menyimpan

keseluruhan naskah di rumah janda Nabi SAW, yakni Siti Hafshah.

Tidak lebih dari dua tahun, Khalifah Abu Bakar mampu menegakkan tiang-tiang

agama Islam, termasuk diluar jazirah Arab yang begitu luas. Kepemimpinan Khalifah Abu

Bakar berlangsung hanya 2 tahun 3 bulan 11 hari. Masa tersebut merupakan waktu yang

paling singkat bila dibandingkan dengan kepemimpinan Khalifah-Khalifah penerusnya.

Meski demikian beliau dapat disebut sebagai penyelamat dan penegak agama Allah di

muka bumi. Dengan sikap kebijaksanaannya sebagai kepala negara dan ke-tawadhu’annya

kepada Allah serta agamanya, beliau dapat menghancurkan musuh-musuh yang

merongrong agama Islam bahkan dapat memperluas wilayah Islam keluar Arabia.

Adapun kesuksesan yang diraih Khalifah Abu Bakar selama memimpin pemerintahan

Islam dapat dirinci sebagai berikut:

1. Perhatian Abu Bakar ditujukan untuk melaksanakan keinginan nabi, yang hampir

tidak terlaksana, yaitu mengirimkan suatu ekspedisi dibawah pimpinan Usamah

keperbatasan Syiria. Meskipun hal itu dikecam oleh sahabat-sahabat yang lain, karena

kondisi dalam negara pada saat itu masih labil. Akhirnya pasukan itu diberangkatkan,

dan dalam tempo beberapa hari Usamah kembali dari Syiria dengan membawa

kemenangan yang gemilang.

2. Keahlian Khalifah Abu Bakar dalam menghancurkan gerakan kaum riddat, sehingga

gerakan tersebut dapat dimusnahkan dan dalam waktu satu tahun kekuasaan Islam

pulih kembali. Setelah peristiwa tersebut solidaritas Islam terpelihara dengan baik dan

kemenangan atas suku yang memberontak memberi jalan bagi perkembangan Islam.

Keberhasilan tersebut juga memberi harapan dan keberanian baru untuk menghadapi

kekuatan Bizantium dan Sasania.

3. Ketelitian Khalifah Abu Bakar dalam menangani orang-orang yang menolak membayar

zakat. Beliau memutuskan untuk memberantas dan menundukkan kelompok tersebut

dengan serangan yang gencar sehingga sebagian mereka menyerah dan kembali pada

ajaran Islam yang sebenarnya. Dengan demikian Islam dapat diselamatkan dan zakat

mulai mengalir lagi dari dalam maupun dari luar negeri.

4. Melakukan pengembangan wilayah Islam keluar Arabia. Untuk itu, Abu Bakar

membentuk kekuatan dibawah komando Kholid bin Walid yang dikirim ke Irak dan

Persia. Ekspedisi ini membuahkan hasil yang gemilang. Selanjutnya memusatkan

serangan ke Syiria yang diduduki bangsa Romawi. Hal ini didasarkan secara ekonomis

Syiria merupakan wilayah yang penting bagi Arabia, karena eksistensi Arabia

bergantung pada perdagangan dengan Syiria. Sehingga penaklukan ke wilayah Syiria

penting bagi umat Islam. Tetapi kemenangan secara mutlak belum terwujud sampai

Abu Bakar meninggal Dunia pada hari Kamis, tanggal 22 Jumadil Akhir, 13 H atau 23

Agustus 634 M (Nasir, 1994:100-101).

Dari penjelasan yang terurai diatas, dapat disimpulkan bahwasan Khalifah Abu Bakar

Al–Shiddiq adalah seorang pemimpin yang tegas, adil dan bijaksana. Selama hayat hingga

masa-masa menjadi Khalifah, Abu Bakar dapat dijadikan teladan dalam

kesederhanaan,kerendahan hati, kehati-hatian, dan kelemah lembutan pada saat dia kaya

dan memiliki jabatan yang tinggi. Beliau tidak mengutamakan pribadi dan sanak kerabatnya, melainkan

mengutamakan kepentingan rakyat dan juga mengutamakan masyarakat/ demokrasi

dalam mengambil suatu keputusan.

2.ISLAM MASA KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB

Umar bin Khatab adalah keturunan Quraisy dari suku Bani Ady. Suku Bani Ady

terkenal sebagai suku yang terpandang mulia dan berkedudukan tinggi pada masa

Jahiliah. Umar bekerja sebagai saudagar. Beliau juga sebagai duta penghubung ketika

terjadi suatu masalah antara kaumnya dengan suku Arab lain. Sebelum masuk Islam

beliau adalah orang yang paling keras menentang Islam, tetapi setelah beliau masuk Islam

dia pulalah yang paling depan dalam membela Islam tanpa rasa takut dan gentar

Catatan Simpul

Konsep Khalifah pada zaman Umar masih tetap berjalan melalui proses pemilihan,

kendati Khalifah sebelumnya (Abu Bakar) telah menunjuk Khalifah penerusntya. Hal

penting yang perlu dicatat dari pemerintahan Khalifah Umar diantaranya adalah :

1. Munculnya Pemerintahan Arab

Berkat jasa Khalifah Abu Bakar, seluruh jazirah telah berada dibawah pemerintahan

Islam bahkan pernah memasuki wilayah Byzantium Syria tetapi mengalami kegagalan.

Kemudian pada zaman Khalifah Umar, Islam baru bisa dikembangkan ke wilayah Persia

dan Byzantium. Dalam waktu singkat Persia dan Byzantium telah di kuasai oleh Islam, dan

menyusul Mesir yang ketika itu dikuasai oleh Romawi. Masuknya Islam ke wilayah Persia,

Irak dan Byzantium berarti kemenangan bangsa Arab terhadap bangsa Persia yang sejak

dulu memang terlibat sentimen permusuhan. karena itulah pemerintahan Khalifah Umar

disebut pemerintahan Arab. Kemenangan bangsa Arab terhadap bangsa Persia merupakan pukulan berat bagi

Persia, baik secara ekonomi maupun dilihat dari sudut politik. Sebab ketika itu Persia

termasuk bangsa besar sehingga ketika jatuh ke tangan Arab, mereka kehilangan

kedudukan sebagai raja dan seluruh harta kekayaannya dikuasai oleh pemerintahan Arab.

Oleh karena itu, sebagai puncak kebencian dari orang Persia, mereka mengirim

pembunuh bayaran untuk membunuh Khalifah Umar. Pada saat usai sholat Subuh,

Kholifah Umar dibunuh oleh pembunuh bayaran bangsa Persia yang bernama Abu

Lu’lu’ah, seorang budak yang dibawa oleh Al–Mughirah dari Irak (Fachrudin, 1985:22).

Pembunuhan yang dilakukan oleh budak dari Persia tersebut menunjukkan rasa ketidak

puasan orang–orang Persia terhadap orang Arab yang telah menundukkan negara dan

kebesaran kekaisaran Persia. Karena sebelum Islam datang Persia lebih maju dari pada

bangsa Arab.

2. Pembangunan Kota Baru

Khalifah Umar terkenal sebagai Khalifah yang berani dan dermawan. Oleh karena itu,

setiap beliau berhasil mengusai pusat kerajaan, beliau tidak menempati pusat kerajaan

yang telah ada, akan tetapi ia lebih suka membangun daerah baru yang jauh dari kota dan

cocok untuk peternakan sebagai pusat dari kerajaan baru yang telah ia taklukkan.

Berdasarkan konsep pemikiran tersebut Khalifah Umar mendirikan kota Basrah pada

tahun 16 H, Kufah pada tahun 17 H dan Fustat pada tahun 19 H sekarang menjadi Kairo

Kuno. Adapun cara Khalifah Umar dalam mendirikan kota baru adalah pertama membangun

Masjid dan pengadaan air minum baru kemudian kantor pemerintahan. Dari sinilah daerah

tersebut berangsur–angsur menjadi kota dan sebagai pusat kebudayaan dan

pengembangan ilmu pengetahuan dengan masjid sebagai sentralnya. Hal ini terbukti

sampai sekarang Kufah, Basrah dan Kairo menjadi pusat ilmu dan kebudayaan Dunia

Islam. Oleh karena itu, daerah tersebut banyak didatangi oleh bangsa lain seperti: Cina dan

Bangsa Eropa.

3. Lembaga Perpajakan

Ketika wilayah kekuasaan Islam telah meliputi wilayah Persia, Irak dan Syria serta

Mesir sudah barang tentu yang menjadi persoalan adalah pembiayaan , baik yang

menyangkut biaya rutin pemerintah maupun biaya tentara yang terus berjuang

menyebarkan Islam ke wilayah tetangga lainnya. Oleh karena itu, dalam kontek ini Ibnu

Khadim mengatakan bahwa institusi perpajakan merupakan kebutuhan bagi kekuasaan

raja yang mengatur pemasukan dan pengeluaran.

Sebenarnya konsep perpajakan secara dasar berawal dari keinginan Umar untuk

mengatur kekayaan untuk kepentingan rakyat. Kemudian secara tehnis beliau banyak

memperoleh masukan dari orang bekas kerajaan Persia, sebab ketika itu Raja Persia telah

mengenal konsep perpajakan yang disebut sijil, yaitu daftar seluruh pendapatan dan

pengeluaran diserahkan dengan teliti kepada negara. Berdasarkan konsep inilah Umar

menugaskan stafnya untuk mendaftar pembukuan dan menyusun kategori pembayaran

pajak.

Dalam rangka desentralisasi kekuasaan, pemimpin pemerintahan pusat tetap

dipegang oleh Khalifah Umar bin Khattab. Sedangkan di propinsi, ditunjuk Gubernur

(oramg Islam) sebagai pembantu Khalifah untuk menjalankan roda pemerintahan. Di

antaranya adalah :

1. Muawiyah bin Abu Sufyan, Gubernur Syiria, dengan ibukota Damaskus.

2. Nafi’ bin Abu Harits, Gubernur Hijaz, dengan ibu kota Mekkah.

3. Abu Musa Al Asy’ary, Gubernur Iran, dengan ibu kota Basrah.

4. Mughirah bin Su’bah, Gubernur Irak, dengan ibu kota Kufah.

5. Amr bin Ash, Gubernur Mesir, dengan ibu kota Fustat.

6. Alqamah bin Majaz, Gubernur Palestina, dengan ibu kotai Jerussalem.

7. Umair bin Said, Gubernur jazirah Mesopotamia, dengan ibu kota Hims.

8. Khalid bin Walid, Gubernur di Syiria Utara dan Asia Kecil.

9. Khalifah sebagai penguasa pusat di Madinah.

3.ISLAM MASA KHALIFAH USTMAN BIN AFFAN

Diantara Khulafaurrasyidin adalah Ustman Ibnu Affan (Khalifah ketiga) yang

memerintah umat Islam paling lama dibandingkan ketiga Khalifah lainnya. Ia memerintah

selama 12 tahun. Dalam pemerintahannya, sejarah mencatat telah banyak kemajuan

dalam berbagai aspek yang dicapai untuk umat Islam. Akan tetapi juga tidak sedikit

polemik yang terjadi di akhir pemerintahannya.

Pada masa Khalifah Ustman, konsep kekhalifaan sudah mulai mundur, dalam arti

interest politik disekitar Khalifah mulai banyak diwarnai oleh dinamika kepentingan suku

dan perbedaan interpretasi konsep kepemimpinan dalam Islam. Ketika itu sebenarnya

Umar telah memilih jalan demokratis dalam menentukan penggantinya. Akan tetapi beliau

berada dalam pada posisi dilematis, ia diminta oleh sebagian sahabat untuk menunjukkan

penggantinya. Maka jalan keluar yang ditempuh Khalifah Umar adalah memilih formatur 6

orangyang terdiri dari: Ustman bin Affan, Ali Ibnu Abi Thalib, Thalhah, Zubair, Ibnu

Awwam, Sa’ad Ibnu Abi Waqqas dan Abdurrahman Ibnu Auf.

Kemudian formatur sepakat memilih Ustman sebagai Khalifah.

Terpilihnya Ustman sebagai Khalifah ternyata melahirkan perpecahan dikalangan

pemerintahan Islam. Pangkal masalahnya sebenarnya berasal dari persaingan kesukuan

antara bani Umayyah dengan bani Hasyim atau Alawiyah yang memang bersaing sejak

zaman pra Islam. Oleh karena itu, ketika Ustman terpilih masyarakat menjadi dua

golongan, yaitu golongan pengikut Bani Ummayyah, pendukung Ustman dan golongan

Bani Hasyim pendukung Ali. Perpecahan itu semakin memuncak dipenghujung

pemerintahan Ustman, yang menjadi simbol perpecahan kelompok elite yang menyebabkan

disintegrasi masyarakat Islam pada masa berikutnya.

 Perluasan Wilayah

Setelah Khalifah Umar bin Khattab berpulang ke rahmatullah terdapat daerah-daerah

yang membelot terhadap pemerintah Islam. Pembelotan tersebut ditimbulkan oleh

pendukung-pendukung pemerintahan yang lama atau dengan perkataan lain pamong praja

dari pemerintahan lama (pemerintahan sebelum daerah itu masuk ke daerah kekuasaan

Islam) ingin hendak mengembalikan kekuasaannya. Sebagaimana yang dilakukan oleh

kaisar Yazdigard yang berusaha menghasut kembali masyarakat Persia agar melakukan

perlawanan terhadap penguasa Islam. Akan tetapi dengan kekuatannya, pemerintahan

Islam berhasil memusnahkan gerakan pemberontakan sekaligus melanjutkan perluasan ke

negeri-negeri Persia lainnya, sehingga beberapa kota besar seperti Hisrof, Kabul, Gasna,

Balkh dan Turkistan jatuh menjadi wilayah kekuasaan Islam.

Adapun daerah-daerah lain yang melakukan pembelotan terhadap pemerintahan

Islam adalah Khurosan dan Iskandariyah. Khalifah Utsman mengutus Sa’ad bin al-Ash

bersama Khuzaifah Ibnu al-Yamaan serta beberapa sahabat Nabi lainnya pergi ke negeri

Khurosan dan sampai di Thabristan dan terjadi peperangan hebat, sehingga penduduk

mengaku kalah dan meminta damai. Tahun 30 H/ 650 M pasukan Muslim berhasil

menguasai Khurazan.

Adapun tentang Iskandariyah, bermula dari kedatangan kaisar Konstan II dari Roma

Timur atau Bizantium yang menyerang Iskandariyah dengan mendadak, sehingga pasukan

Islam tidak dapat menguasai serangan. Panglima Abdullah bin Abi Sarroh yang menjadi

wali di daerah tersebut meminta pada Khalifah Utsman untuk mengangkat kembali

panglima Amru bin ‘Ash yang telah diberhentikan untuk menangani masalah di

Iskandariyah. Abdullah bin Abi Sarroh memandang panglima Amru bin ‘Ash lebih cakap

dalam memimpin perang dan namanya sangat disegani oleh pikak lawan. Permohonan

tersebut dikabulkan, setelah itu terjadilah perpecahan dan menyebabkan tewasnya

panglima di pihak lawan.

Selain itu, Khalifah Ustman bin Affan juga mengutus Salman Robiah Al-Baini untuk

berdakwah ke Armenia. Ia berhasil mengajak kerjasama penduduk Armenia, bagi yang

menentang dan memerangi terpaksa dipatahkan dan kaum muslimin dapat menguasai

Armenia. Perluasan Islam memasuki Tunisia (Afrika Utara) dipimpin oleh Abdullah bin

Sa‘ad bin Abi Zarrah. Tunisia sebelum kedatangan pasukan Islam sudah lama dikuasai

Romawi. Tidak hanya itu saja pada saat Syiria bergubernurkan Muawiyah, ia berhasil

menguasai Asia kecil dan Cyprus.

Dimasa pemerintahan Utsman, negeri-negeri yang telah masuk ke dalam kekuasaan

Islam antara lain: Barqoh, Tripoli Barat, sebagian Selatan negeri Nubah, Armenia dan

beberapa bagian Thabaristan bahkan tentara Islam telah melampaui sungai Jihun (Amu

Daria), negeri Balkh (Baktria), Hara, Kabul dan Gzaznah di Turkistan.

Jadi Enam tahun pertama pemerintahan Ustman bin Affan ditandai dengan perluasan

kekuasaan Islam. Perluasan dan perkembangan Islam pada masa pemerintahannya telah

sampai pada seluruh daerah Persia, Tebristan, Azerbizan dan Armenia selanjutnya meluas

pada Asia kecil dan negeri Cyprus. Atas perlindungan pasukan Islam, masyarakat Asia

kecil dan Cyprus bersedia menyerahkan upeti sebagaimana yang mereka lakukan

sebelumnya pada masa kekuasaan Romawi atas wilayah tersebut

Pembangunan Angkatan Laut

Pembangunan angkatan laut bermula dari adanya rencana Khalifah Ustman untuk

mengirim pasukan ke Afrika, Mesir, Cyprus dan Konstatinopel Cyprus. Untuk sampai ke

daerah tersebut harus melalui lautan. Oleh karena itu atas dasar usul Gubernur di

daerah, Ustman pun menyetujui pembentukan armada laut yang dilengkapi dengan

personil dan sarana yang memadai.

Pada saat itu, Mu’awiyah, Gubernur di Syiria harus menghadapi serangan-serangan

Angkatan Laut Romawi di daerah-daerah pesisir provinsinya. Untuk itu, ia mengajukan

permohonan kepada Khalifah Utsman untuk membangun angkatan laut dan dikabulkan

oleh Khalifah. Sejak itu Muawiyah berhasil menyerbu Romawi.

Mengenai pembangunan armada itu sendiri, Muawiyah tidaklah membutuhkan tenaga

asing sepenuhnya, karena bangsa Kopti, begitupun juga penduduk pantai Levant yang

berdarah Punikia itu, ramai-ramai menyediakan dirinya untuk membuat dan memperkuat

armada tersebut. Itulah pembangunan armada yang pertama dalam sejarah Dunia Islam.

Selain itu, Keberangkatan pasukan ke Cyprus yang melalui lautan, juga mendesak

ummat Islam agar membangun armada angkatan laut. Pada saat itu, pasukan di pimpin

oleh Abdullah bin Qusay Al-Harisy yang ditunjuk sebagai Amirul Bahr atau panglima

Angkatan Laut. Istilah ini kemudian diganti menjadi Admiral atau Laksamana. Ketika

sampai di Amuria dan Cyprus pasukan Islam mendapat perlawanan yang sengit, tetapi

semuanya dapat diatasi hingga sampai di kota Konstatinopel dapat dikuasai pula.

Di samping itu, serangan yang dilakukan oleh bangsa Romawi ke Mesir melalui laut

juga memaksa ummat Islam agar segara mendirikan angkatan laut. Bahkan pada tahun

646 M, bangsa Romawi telah menduduki Alexandria dengan penyerangan dari laut.

Penyerangan itu mengakibatkan jatuhya Mesir ke tangan kekuasan bangsa Romawi. Atas

perintah Khalifah Ustman, Amr bin Ash dapat mengalahkan bala tentara bangsa Romawi

dengan armada laut yang besar pada tahun 651 M di Mesir.

Berawal dari sinilah Khalifah Ustman bin Affan perlu diingat sebagai Khalifah pertama

kali yang mempunyai angkatan laut yang cukup tangguh dan dapat membahayakan

kekuatan lawan.

Pendewanan Mushaf Ustmani

Penyebaran Islam bertambah luas dan para Qori‘ pun tersebar di berbagai daerah,

sehinga perbedaan bacaan pun terjadi yang diakibatkan berbedanya qiro‘at dari qori‘ yang

sampai pada mereka. Sebagian orang Muslim merasa puas karena perbedaan tersebut

disandarkan pada Rasullullah SAW. Tetapi keadaan demikian bukan berarti tidak

menimbulkan keraguan kepada generasi berikutnya yang tidak secara langsung bertemu

Rasullullah.

Ketika terjadi perang di Armenia dan Azarbaijan dengan penduduk Irak, diantara

orang yang ikut menyerbu kedua tempat tersebut adalah Hudzaifah bin Aliaman. Ia melihat

banyak perbedaan dalam cara membaca Al-Qur‘an. Sebagian bacaan itu tercampur dengan

kesalahan tetapi masing-masing berbekal dan mempertahankan bacaannya. Bahkan

mereka saling mengkafirkan. Melihat hal tersebut beliau melaporkannya kepada Khalifah

Ustman. Para sahabat amat khawatir kalau perbedaan tersebut akan membawa

perpecahan dan penyimpangan pada kaum muslimin. Mereka sepakat menyalin lembaran

pertama yang telah di lakukan oleh Khalifah Abu Bakar yang disimpan oleh istri

Rasulullah, Siti Hafsah dan menyatukan umat Islam dengan satu bacaan yang tetap pada

satu huruf.

Selanjutnya Ustman mengirim surat pada Hafsah yang isinya kirimkanlah pada kami

lembaran-lembaran yang bertuliskan Al-Qur‘an, kami akan menyalinnya dalam bentuk

mushaf dan setelah selesai akan kami kembalikan kepada anda. Kemudian Hafsah

mengirimkannya kepada Ustman. Ustman memerintahkan para sahabat yang antara lain:

Zaid Ibn Tsabit, Abdullah Ibn Zubair, Sa‘ad Ibn Al-‘Ash dan Abdurahman Ibnu Harist Ibn

Hisyam, untuk menyalin mushaf yang telah dipinjam. Khalifah Ustman berpesan kepada

kaum Quraisy bila anda berbeda pendapat tentang hal Al-Qur‘an maka tulislah dengan

ucapan lisan Quraisy karena Al-Qur‘an diturunkan di kaum Quraisy. Setelah mereka

menyalin ke dalam beberapa mushaf Khalifah Ustman mengembalikan lembaran mushaf

asli kepada Hafsah. Selanjutnya ia menyebarkan mushaf yang yang telah di salinnya ke

seluruh daerah dan memerintahkan agar semua bentuk lembaran mushaf yang lain

dibakar .

Al-Mushaf ditulis lima buah, empat buah dikirimkan ke daerah-daerah Islam supaya

disalin kembali dan supaya dipedomani, satu buah disimpan di Madinah untuk Khalifah

Ustman sendiri dan mushaf ini disebut mushaf Al-Imam dan dikenal dengan mushaf

Ustmani.

Jadi langkah pengumpulan mushaf ini merupakan salah satu langkah strategis yang

dilakukan Khalifah Ustman bin Affan yakni dengan meneruskan jejak Khalifah

pendahulunya untuk menyusun dan mengkodifikasikan ayat-ayat al-Qur an dalam sebuah

mushaf. Karena selama pemerintahan Ustman, banyak sekali bacaan dan versi al-Qur’an di

berbagai wilayah kekuasaan Islam yang disesuaikan dengan bahasa daerah masingmasing.

Dengan dibantu oleh Zaid bin Tsabit dan sahabat-sahabat yang lain, Khalifah

berusaha menghimpun kembali ayat-ayat al-Qur an yang outentik berdasarkan salinan

Kitab Suci yang terdapat pada Siti Hafsah, salah seorang isteri Nabi yang telah dicek

kembali oleh para ahli dan huffadz dari berbagai kabilah yang sebelumnya telah

dikumpulkan.

Keinginan Khalifah Ustman agar kitab al-Qur’an tidak mempunyai banyak versi

bacaan dan bentuknya tercapai setelah kitab yang berdasarkan pada dialek masing-masing

kabilah semua dibakar, dan yang tersisa hanyalah mushaf yang telah disesuaikan dengan

naskah al-Qur’an aslinya. Hal tersebut sesuai dengan keinginan Nabi Muhammad SAW

yang menghendaki adanya penyusunan al-Qur’an secara standar.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa motif pengumpulan mushaf oleh Khalifah

Abu Bakar dan Khalifah Ustman berbeda. Pengumpulam mushaf yang dilakukan oleh

Khalifah Abu Bakar dikarenakan adanya kekhawatiran akan hilangnya Al-Qur‘an karena

banyak huffadz yang meninggal karena peperangan, sedangkan motif Khalifah Ustman

karena banyaknya perbedaan bacaan yang dikhawatirkan timbul perbedaan

Catatan Simpul

Khalifah Utsman adalah orang yang berhati mulia, sabar dan dermawan terutama

untuk kepentingan jihad Islam. Usaha Khalifah Utsman dalam meluaskan wilayah Islam

sangatlah banyak, diantaranya merebut daerah Iskandariyah dan Khurosan sehingga

muncullah suatu usaha untuk membuat armada laut.

Hal lain yang berhasil dilakukan oleh Khalifah Ustman dan sangat bermanfaat bagi

Umat sepanjang masa adalah menyusun Mushaf al-Quran yang dikumpulkannya dari istri

Nabi Muhammad SAW yaitu Siti Hafsah.

4.ISLAM MASA KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB

Kebijaksanaan Politik Ali bin Abi Thalib

 Setelah Ali dibaiatmenjadi Khalifah, ia mengeluarkan dua kebijaksanaan politik yang sangat radikal yaitu:

1. Memecat kepala daerah angkatan Ustman dan menggantikan dengan gubenur baru.

2. Mengambil kembali tanah yang dibagi–bagikan Ustman kepada famili–familinya dan

kaum kerabatnya tanpa jalan yang sah.

Menanggapi kebijakan yang dilakukan okleh Ali tersebut, ada yang berpendapat

bahwa kebijaksanaan Ali itu terlalu radikal dan kurang persuasive, sehingga menimbulkan

perlawanan politik dari gubenur khususnya gubenur Syiria (Bani Ummayyah) yang tidak

mau tunduk pada Khalifah Ali, terbukti ia menolak kehadiran gubenur yang baru diangkat

Ali.

Penulis memandang bahwa tindakan politik Ali yang radikal itu kendati strategis tapi

tidak taktis, sebab pada masa Khalifah Ustman konflik etnis antara Bani Ummayyah dan

Bani Hasyim sudah ada, terbukti ketika Ustman terbunuh secara misterius Bani

Ummayyah mengeksploitasi tuduhan pada Ali, karena didasari Bani Umayyah yang

memang ambisi menjadi Khalifah.

Semestinya gerakan radikal Ali untuk mengusir elite Bani Umayyah dilakukan secara

bertahap, sebab walau bagaimanapun elite baru yang telah lama berkuasa seperti

Muawiyah sulit ditundukkan, sedangkan Ali yang mengandalkan idealisme dan dukungan

masyarakat bawah beberapa kelompok tua terlalu intelektual tapi kurang pengalaman

dalam menyelesaikan konflik dalam pemerintahan, sehingga dengan demikian yang muncul

dalam pemerintahan bukan integrasi tetapi disintegrasi yang ditandai dengan lahirnya

perang saudara yang pertama kali dalam Islam, yakni perang jamal.

Catatan Simpul

Pembaiatan Ali sebagai Khalifah sebenarnya merupakan simbol ketidak mapanan

konsep Khalifah sebagai instrumen legitimasi kepemimpinan Islam. Dalam arti lembaga

musyawarah untuk memilih pemimpin yang disebut lembaga kekhalifahan belum diakui

oleh para elite politik itu sendiri. Sehingga kekhalifahan Ali dapat diguncang oleh

kelompok opposisi yang berambisi menjadi Khalifah atau Amirul Mukminin.

Ketika Ali menjadi Khalifah ada dua kelompok oposisi yang menentang kekhalifahan

Ali, yaitu kelompok oposisi yang dipimpin oleh Abdullah Ibnu Zubair ( anak angkat Siti

Aisyah ) dan kelompok oposisi yang dipimpin oleh gubenur Syria, yaitu Muawiyah Ibnu

Sufyan. Kelompok oposisi pimpinan Abdullah Ibnu Zubair melahirkan perang yang populer

dengan sebutan perang Jamal, karena dalam perang tersebut terlibat Siti Aisyah dengan

mengendarai unta yang berdiri dipihak oposisi. Mengapa Aisyah dalam perang tersebut

berada dipihak oposisi. Hal tersebut semata–mata karena kuatnya exploitasi Abdullah Ibnu

Zubair atas ambisinya untuk menjadi Khalifah setelah Ali terguling. Yang secara kebetulan

Aisyah pada saat itu sedang menaruh kecurigaan pada kelompok Ali tentang siapa yang

membunuh Khalifah Ustman. Kondisi yang demikian inilah dimanfaatkan oleh Abdullah

bin Zubair.

Kelompok oposisi pimpinan Mu’awiyah, gubenur Syiria melahirkan peperangan yang

terkenal dengan sebutan Perang Shiffin. Perang tersebut diakhiri dengan genjatan senjata,

mengangkat Mushaf Al–Qur’an. Peperangan ini terjadi tidak disebabkan oleh interest politik

pribadi Mu’awiyah, tetapi juga disebabkan oleh konflik etnis yang bersifat laten zaman

sebelum Islam, yaitu antara Bani Ummayyah dan Bani Hasyim. Sebenarnya Ali telah

berusaha menghindari terjadinya peperangan. Akan tetapi pendukung Ali sendiri tanpa

instruksi beliau, memulainya sehingga pecahlah perang yang sangat merugikan integrasi

Islam itu.

Kekalahan Ali dalam diplomasi perang tersebut, menyebabkan Dunia Islam diperintah

berdasarkan sistem monarchi, yaitu suksesi kepemimpinan yang berdasarkan turuntemurun.

Disamping itu, kekalahan Ali dalam perangan tersebut, menyebabkan lahirnya

golongan Syi’ah, dengan doktrin, bahwa hanya Ali dan keturunannyalah yang berhak

menjadi Khalifah